此為過去刊登於Medium的文章，撰寫於2018/7/20
一、前言
閱讀過百合作品的人或多或少會有共通的疑惑，為何早期的百合作品背景舞台多為以教會為主的女子學校。甚至日本作家吉屋信子、川端康成在撰寫百合文化前身的少女小說時，故事背景也多為教會學校。這是偶然嗎？還是歷史的必然？這一次的百合釋疑就試著帶大家以起來探討，抽絲剝繭。
二、正文
傳教士與教會學校
公元1549年，耶穌會創始人之一的方濟各‧沙勿略踏上了日本。當時他就提出了一個大膽的想法，他希望能在日本開辦一間大學，而這間大學的開辦計畫，因為日後幕府鎖國政策的影響，延宕了將近四百年，明治時期名為上智大學的學校便成立了。為什麼要特別提到這段歷史呢？不諱言，事實上近代教育在東方的構築，或多或少都與西方的宗教力量有關，而傳教士通常做為一個媒介，不只把西方的技術給帶來了，西式教育也跟著帶進來了。
現今以日本首都圈為例，非常驚人的是私立初中的有三分之一的比例由宗教創辦，其中以天主教、基督教為宗。這些學校大多是明治維新時沿革而來的，事實上日本國內不乏許多由宗教創辦的高等教育學校，而這個現象不只日本有，美國當地的私立高中也有近九成是宗教所創辦的。可見宗教，尤其天主、基督教在教育的辦學上有非常的涉獵。
明治維新，日本國內開始了西式的普及教育，當時以教會為主的私立學校是辦學的主力，在當時教會無論經濟、社會地位，甚至是西化、知識傳播，都是相當受推崇的，也因為這一波西化改革，日本的教會學校遍地開花。不諱言，日本教會學校的發展確實是時勢所趨，確實也達成了教育普及的目的。那又為什麼會出現教會女校呢？事實上在二十世紀中葉以前，所謂的單性別教育是當時教育的主流，教會女校的出現想必是理所當然的。
從這樣的歷史潮流上來看，教會在近代教育的發展之中確實扮演了幫助的角色，但是我們仔細想想，其實當時經濟能力較好的大多也都是西方的宗教團體，也因此提供了辦學的能力。在臺灣，我們也能看到教會學校的影子，對臺灣而言，這些學校也大多是台灣近代教育之始，在我們感恩這些傳教士的同時，其實也不要忘了宗教作為龐大的社經組織，勢必對社會是有一定影響力的，我們也得辨明這些對我們影響的好壞。
百合與教會學校
少女小說的角色，正處於青春年華，而同時能夠出現那麼多青春年華少女舞台的，想必就是女子學校。而之所以會選擇教會女校，我們或許能夠從一段川端康成的文字之中推敲：
基督教會的女子學校與官立的女子學校相比，學生之間的人情可謂更加細膩微妙。她們用各種各樣的愛稱來彼此稱呼，而高年級學生與低年級學生之間的交往更是熱情奔放。對此，三千子也多少耳聞了一些，但實際的情形又如何呢？
「所謂的『S』，也就是sister（姐妹）的省略語喲。不過只取了這個英文詞語的頭一個字母罷了。一旦某個高年級學生與某個低年級學生要好了，那大家就會這麼稱呼她們，並鬧得個滿城風雨。」
――川端康成〈少女的港灣〉第一章
這段文字，是Ｓ小說之源，同時也可以明白到，在川端康成寫作的時代背景之下，教會女校如此獨有的習俗，也間接成為了其創作的題材。而在這樣一脈相承的百合脈絡下，由少女小說的Ｓ小說逐漸蛻變為日後大家所熟知的百合文化，這個要素也因此被保留了下來。在現代最具代表性的就是今野緒雪的《瑪莉亞的凝望》（這確實也被大家說到爛掉了），事實上其也被視為S小說在ACG文化之中的復甦。
因為這樣的發展下，姊妹制度在百合文化之中扮演著重要性的地位，而其重要性也同時拉抬了「以教會學校為主舞台」的地位。當然姊妹制度在諸多百合之中也有許多亞種，《草莓危機》的艾特瓦爾制度、遊戲《FLOWERS》的Amitié制度。有趣的是，百合的意象也正好與聖母瑪莉亞不謀而合，同樣都是純潔、年輕。聖母瑪莉亞15歲時，天使正是帶著百合花來並告訴她，她以童貞之身懷了上帝之子。雖說百合文化一詞詞源並非來自於此且眾說紛紜，但也有可能當時命名的人們或許多少是受到了這個意象的影響，而聯想到了這個詞語也說不定。話又說回來，將故事舞台設於教會學校，確實也為少女們的故事帶來了很大的對比感、矛盾感以及衝突感，讓百合為主體的故事更為生動、深刻。
三、結語
透過以上的探討，其實我們可以明白到，百合與教會學校的關係似乎並不存在一個決定性的因素，反而是諸多時勢所趨，以及脈絡演變而來的成果。我們可以說是歷史的偶然，但似乎也能說是必然吧，非常有趣的一個現象。那當然在之前的百合釋疑也有提到，百合的種類其實也不只這一類以S小說一脈相承的脈絡，然而在歷史上的演進上，這是不可忽視以及忽略的地方。這邊其實要小小抱怨一下，我看到很多百合迷的網友，他們喜歡看百合，卻沒有試著了解百合後面的脈絡以及含意，甚至還有女性主義，而這些人其實也同時忽略了這個一脈相承的脈絡，我就覺得滿可惜的，所以這也同時是我為什麼要書寫百合釋疑的原因之一。
好，這一次的百合釋疑就到這裡，也許沒有真正解答到，但是也提供了一個滿明確的方向分享給大家，如果有更好的想法，歡迎分享給我。